材料： 伦理是有关生活价值与行为正邪的探讨。传统的社会伦理一向是以调节人与人的关系为中心，现代 伦理学则进一步地系统反省了人与物之间的关系，而未来，还得有必要将人与智能机器的关系纳入 考虑范围。 为什么我们过去几乎不重视甚至很少考虑人机之间的伦理问题？一个显而易见的原因是：人工智能 对伦理提出的挑战是一个最近才出现的事物，更深入细致地解答则需要结合人物关系的讨论，来更 细致地回答这个问题。 在现代伦理学中，将物纳入考虑范围一般有以下几个理由：这些物具有感受性，特别是能感受到痛 苦；这些物有生命；这些物构成了人生活在其中的生态整体的一部分；最后可能还有一种感受问题 ——自然万物常常能够给人带来一种美感，乃至唤起人们的一种宏大感、深邃感、庄严感乃至敬畏 感。 但以上理由似乎对人造机器和机器人都不适用。它们是硅基原料或者加上金属，不具有我们人与动 物共有的肉体感受性；它们看来也不具有会自己生长、变化和繁殖的生命，也不构成自然整体的一 部分——它们在自然界本来是不存在的，只是人利用一些自然原料造出来的物体；它们也不会自然 地给我们带来美感，或者说，优美与否是我们按照自己的审美观赋予它们的，是出于我们的设计， 看来也唤不起一种宏大感和敬畏感。所以，此前人们对机器的态度是比对自然物差的，人们会根据 自己的需要更加随意地对待它们：会拆卸、报废和处理它们。没多少人会想我们要像善待动物一样 善待机器。保养它们也只是为了让它们更好和更长久地为我们服务。 但为什么我们现在需要认真地考虑人机关系的伦理问题呢？ 这一变化大概发生在机器自我学习、自我改进的时候。智能机器人的出现标志着机器开始拥有了人 的一部分能力，即控物的能力、工具理性的能力，这也是人赖以战胜其他动物的能力。机器开始拥有了智能，拥有了工具或技术的理性——而这工具理性正是现代社会的人最为推崇和广泛应用的一 种理性。机器在这些方面开始有些像人了。 既然有了一部分人的能力，它们是否会发展到也将拥有自己的情感、意志乃至自我意识？如果未来 的发展的确是这样，甚至在它们只具有人的一部分能力的情况下，我们是不是就应该开始考虑我们 与它们的伦理关系问题？当然，促使人关心这一问题的一个最大潜在动因可能还是：它们会不会发 展到在智能方面超越人乃至替代人？ 我们得感谢文学艺术家，是他们的作品，一直都在坚持不懈地提出各种可能的人机伦理问题。 最早使用“机器人”概念的捷克作家恰佩克，在 1921 年发表的作品《罗素姆万能机器人》中就很超 前地提出了人与机器的关系问题。科幻作家阿西莫夫则在小说《转圈》中最早提出了给机器人设定 的三个伦理规则：1.不得伤害人和见人受到伤害不作为；2.服从人的指令；3 自我保存。这是有序的 三规则，即越是前面的规则越是优先，后面的规则不得违反前面的规则。显然，要实行这些规则会 有机器人判断的负担：这人是指人类个体还是整体？在无法避免伤害人的情况下选择伤害谁？在不 同的人发出不同指令时，究竟服从谁的命令？等等。阿西莫夫在作品中描述了这些矛盾和困境，不 仅认真地思考人机关系，还试图明确地提出调节的伦理规则。这是一个很有意义的起点，后来的人 们对这三个伦理规则有不少修改和补充，但都倾向于做加法，增多或提高要求，就连阿西莫夫自己， 也加上了一条更优先的零原则：“不得伤害人类整体。”但做加法将继续加重机器人判断的负担，还 打开了误判或冒名和假托“人类利益”的缺口。 （摘编自何怀宏《人物、人际与人机关系》） 问题： （1）以往很少考虑人机的伦理问题，这是为什么？请结合材料，简要概括。（4 分） （2）为什么现在需要考虑人机的伦理问题？请结合材料，简要分析。（10 分）